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  • 论《六祖大师法宝坛经》中的禅学思想

    的同时就能领悟过去所执的迷妄，或者说看见迷妄的全体实相，通过此一念的变化，妄破而真显，不是妄之外别有真，妄之全体即是真。所以，悟后，仍“无所得”。主观能动性仍然必须发挥其全面作用，不过这是更高层次的...具体贯彻到行动中的表现方式，就是依照此心的本来面目而呈现作用，不行险曲、人为造作，若能如此，则不必执于坐禅，而能“于一切法勿有执著。”在下面，他进一步指出：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体...

    伍先林

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “若真修道人，不见世间过”──与传道法师对话录之二

    会心一笑、似有所悟。然，如今重读经文，总觉还有参不透之处。如该经所说之“自性”应作何解？“自性”与“无念为宗”的关系又如何？而〈无相颂〉之“若真修道人，不见世间过”又该怎样诠释？　　《六祖坛经．行由品》...能起还灭解脱法，体证真如、善巧化众而无碍！故说：‘自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，（遇缘）能生万法’。这是从修行甚深观慧而来的。”　　该经〈定慧品〉云：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，...

    邱敏捷 整理

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565468448.html

  • 一念空明澄彻——《坛经》的“一念之谛”的解读

    首先，在区分心性的基础上，六祖强调收心归性。其次，六祖将清静的本性界定为佛性，由此见性就可成佛。最后，通过“无念”法门，本真的性蜕化为当下一念的清静，于当下一念的清静明觉中，即可获得解脱。　　关键词：收心归性；自性即佛；无念；一念　　中图分类号：B946．5 文献标识码：A 文章编号：1000-6176(2008)01-0020-05　　佛教起源于印度，发展、兴盛于中华大地，而最为中国化的佛教...

    马寄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21013163183.html

  • 说“和光接物”

    这些，不是《坛经》的宗旨所在，不是《坛经》的中心之旨。六祖惠能所要说的，是在生活中修行，在修行中生活，是无我无人，是和光接物。　　也许，换一种表达方式，更容易理解。和光接物，其实就是“无念为宗，无相为体，无住为本”。　　“于诸境上，心不染，曰无念。”　　无念，不是没有念。没有念，停止一切思维活动，如同枯树一棵，死水一潭，其实就是死亡。无念，是没有邪念，没有邪见邪思。需要注意的是，这里所说的邪思与邪念...

    释来圣

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23272439830.html

  • 诸家大手印比较（九）

    鉴慧、及定慧无分别，以辨别之；一为从乐明无念，以辨别之。 　　第一节 湛定、鉴慧、及定慧无分别之觉受 　　第一目 湛定 　　湛定分为外湛定及内湛定者二： 　　外湛定有六：即五烦恼及与总集共成... 　　湛定、鉴慧无分别觉受有六：即如宝至金洲、如盐投水中、如铁匠所煆洞赤铁圆、如金与黄色、如钿与碧色、如螺与白色等，然此定慧无分别总行相者，定之与慧互圆融也。[3] 　　第二节 乐明无念之觉受 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06020985445.html

  • 心真如门和心生灭门

    法门体，所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故 一切法从本以来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如……心生灭者，依如来藏故...就是因为看不到这点，只知道那个无可奈何的生灭，而把真如推给了佛菩萨。《起信论》为了使众生从生灭的状态中回归于真如，从“不觉”回归于“觉”，又提出了一套简要的理论和实践的方法，这就是“无念”。　　是故...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 慧能禅学思想研究

    rdquo;可修。慧能把迷悟归之于当下的一念之心，融修于悟中，所谓顿悟顿修、顿修顿悟，其实正是修而无修，以下修为修的，这是慧能顿悟说的又一特点。正因为如此，所以，慧能又多次强调了法无顿渐，顿渐在机，即认为...的变革。 　　四、无念为宗 　　慧能反对于外著境，心有所染，认为凡夫所以不能成佛，就是因为心有执著，而不能自见本性。要由凡转圣，首先要破除妄执，无心于物，无意于事，一切修行，自在无为。据此他提出&...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22000764978.html

  • 禅宗《坛经》心理学思想研究

    人世间种种享受而出家修行，其初衷和最终目的都是为了过一种清净而无烦恼的生活。那么，“自性”到底该作何理解呢？在可观察的意义上讲，“自性”乃是经过训练而可以达到的一种特殊心理状态，即“无念”的状态。　　慧能说：“我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗。”(21)他们是以无念为宗旨的。那么什么是“无念”呢？“无念者，于念而不念；……于一切境上不染，名为无念；于自念上离境，不于法上生念，……迷人于境上有念...

    陈金宽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07063748851.html

  • 禅宗作为超功利性的审美人生哲学

    超越是非的思想。禅宗提出题了“即心即佛”的佛性观，顿悟见性的修行方法，不离世间自性自度的解脱论。禅宗以即心即佛为哲学基础，以“无念为宗、无相为体、无住为本&rdquo...自性本来清净，便能达到心灵自由，立地成佛。 　　无念为宗—禅宗超功利的审美胸襟 　　既然世界乃心所幻现，世界的异化乃心为妄念所障，执假为真的产物，所以人生真正解脱，在于自悟人之本心原是...

    黄总舜

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15503257903.html

  • 清净佛性与本采无一物——惠能“得法偈”一辩

    必须融入这条“道”中。因为佛性本于当下之心中，所以你不能外化出来，再用心去寻找一条通往佛性的路，而毋宁这“心”本身就是这道路，正所谓“直心是道场”。而这条道就是慧能在《坛经)中多次提到的“无念”。 “无念着，于念而不念。” “于一切境上不起染，名为无念，于自念上离境，不于法上生念。” “无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处，常净自性。” “念”即为意识活动。...

    吴 强

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